“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦（音：jiao三声），其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”

看不见的叫做“夷”；听不到的叫做“希”；摸不着的叫做“微”。道既然看不见、听不到、摸不着，又何必去穷究它的形象呢？因为它是混沦一体的。这个混沌一体的道，在高并不显得光亮；在低也不显得昏暗。它绵绵不绝而不可名状，一切的运动都会还回到不见物体的状态。这叫没有形状的“形状”，不见物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。你迎着它，却看不见它的前头；随着它，也望不到它的后面。秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。能够了解这亘古存在的道，就知道“道”的规律了。

一、一直在体会“夷”“希”“微”的妙用。

河上公注：“无色曰夷，无声曰希，无形曰微。”类似的解释无法满足我的好奇：“为什么老子偏偏选择了这三个词语来形容道？它们的妙用何在？”用心体会中。

“视之不见名曰夷”。“夷”，古文中在这种语境下应该是“平坦”之意，于是我就想到了“平坦无阻”“一马平川”“一望无际”，如此看来，“夷”应该是形容道的无遮无拦、广大无边，但似乎又无处不在吧？

“听之不闻名曰希”。“希”，通“稀”，古文中在这种语境下应该是“稀少；稀疏”之意，于是我从“大音希声”想到了“无声胜有声”，又想到了佛祖“拈花一笑”，静静地体会它们的意境，然后又想到了来自于自己内心的声音，它是用耳朵听不见的，但是又经常会出现，需要用心去聆听。

“搏之不得名曰微”。“微”字，古文中在这种语境下应该是“微小”之意，于是我想到了“微不可见”，想到了与我们共生共存、肉眼看不见的细菌，想到了电磁波，想到了人体分布的穴位、经络，想到了每时每刻都在产生的意识能量。

我们与这个世界连接的感官，除了“眼耳鼻舌身”，还有那个“意”，“只可意会不可言传”，似乎通了。

二、“执古之道，以御今之有”。

怎样才能“执古”？即我们怎样修身悟道的问题。《旧唐书魏徵传》：“太宗谓梁公曰：‘以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕尝宝此三镜，用防己过。’”这是唐太宗修身的“三镜”，可以借鉴使用。

1．“以古为镜”，学历史中悟。

人类历史的更迭，不过是在反复演绎着这个“古道”而已，从中我们一定能悟出一些道道来。历史没有新鲜事，纵观历史，总能找到与你所在的人事物极其相似的熟悉感来。从中悟出规律，“以御今之有”，岂不游刃有余？

2．“以人为镜”，观察人中悟。

每个人都是自己的一面镜子，照见自己，有则改之，无则加勉。更深一层的思考，所有人的问题有其共性的规律在，悟出来抽出来，成为自己的“道”。再深一步的探索，你在其他人身上看到的每一样东西都是自己内在的投射，把你自己投射到其他人身上，让你不能为自己负起责任，这是投射法则，也是“境由心造”，观察你的投射，然后在自己身上下功夫，当你对别人没有了分别心，自己的心也就圆满了。

．学经典中悟。

国学经典是历史上大智慧的人留下的思想精华，站在巨人的肩膀上看世界，节省了大量摸索、自悟的时间。同时，学习国学经典，相当于以大智慧的人为师为友，每天与他们进行思想的碰撞，会激发出源源不断的智慧火花。

三、“其上不皦”。

《说文》：“皦，玉石之白。皎，月之白。”掌握了这两个字的细微差别，倒是意外收获。

每天进步一点点都是喜悦，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”（《论语述而篇》），意思是：“发愤用功而忘记了吃饭，乐于追求道义而忘记了忧愁，不知道衰老将要到来。”这正是我目前的状态，哈哈。