决定去徒步洛克线，是因为在某个随笔游记之中，看到了洛克线的一组照片。巍峨壮丽的雪山、崎岖不平的山路、辽阔的草原牧场、翻越海拔四千米左右的垭口，极致的风光和极限的挑战瞬间就戳中了我的心。
孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，“以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此”。（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。这部书包括对疾病的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾病的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。孙思邈认为食物对养生、治病的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗病的作用。并注重饮食卫生，如主张“食欲数而少”（《千金要方?养性》），即多餐少吃，“熟嚼”，不吃陈腐的东西，食毕要嗽口，以及“食止，行数百步”（《摄养枕中方》），等等。他认为作医生的应当先了解病源，“知其所犯，以食治之，食疗不愈，然后命药”。（《千金要方?食治》）他说:“药、食两攻，则病勿逃矣。”（《千金翼方?养性》）还主张把药物与针灸结合起来治病，所谓“汤药攻其内，针灸攻其外”（《千金翼方?针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。
明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。
一、道教与医药
道教为了达到成仙长生的目的，首先得却病延年，而医药的作用也在治病、防病、延寿。所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。《抱朴子?对俗篇》说:“知上药之延命，故服其药以求仙。”中品药可以养生延年，下品药才用来治病。上药中的上上品就是道教的金丹大药，葛洪说九鼎神丹服之都可以成仙，如云:“九转之丹，服之一日得仙。”还丹“服之一刀圭，即白日升天。”（《抱朴子?金丹》）但是这种金丹是经不住实践检验的，历史上许多求仙心切的人，吃了金丹大药，不仅没有成仙，反而中毒死亡，不仅不能延年，反而短命。所以古诗上说:“服食求神仙，多为药所误”。历史上服丹而死的事例不少。唐朝诸帝，如宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是服丹药中毒死的。①五代时南唐烈祖李昪使道士史守冲等炼金石为丹。李昪服金丹中毒，临死时给他的儿子齐王李璟说:“吾服金石欲延年，反以速死，汝宜视以为戒。”（《南唐书?烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的“上药”，这种“上药”事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治病养生的中、下药。为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是著名的医药学家。
《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。它把药物分为上、中、下三品。上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。中品药百二十种，可以抗御疾病，补虚弱。下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。葛洪引《神农四经》说:“上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。……中药养性（生），下药除病”。（《抱朴子?仙药》）可见上药就是修道求仙所追求的，这些药物大都出战国秦汉时方士所传，其中对好些药物都说:“不老神仙”，“长生不老”就是证明。在《汉书?艺文志》里就把“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”四类书同列于方技略，正说明古代迷信与科学是互相杂糅混在一起的。在上品药物中列于首位的就是历代方士奉为仙丹妙药的丹砂。葛洪说:“仙药之上者丹砂”。（《抱朴子?仙药》）“丹砂烧之成水银，积变又还成丹砂，其去凡草木亦远矣，故能令人长生。”（《抱朴子?金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。李时珍批判道:“水银乃至阴之精，禀沉着之性。得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。……《抱朴子》以为长生之药。六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。方士固不足道，《本草》其可妄言哉!”（《本草纲目》卷九水银条）
葛洪（-年）丹阳句容（江苏句容县）人。他“综练医术”，（《晋书》本传）是著名的医药学家。葛洪医药方面的著作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。它包括传染病、慢性病、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。对各种病的起源、病状、治疗方法都有所叙述。如其中关于痘症（天花）流行和结核病的记述是世界医学史上最早的记载。又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬病的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬病毒的物质。《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，“取佛书人有四大，一大辄有一百一病之义名之”（《直斋书录解题》）。以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。
陶弘景（-年）丹阳秣陵（江苏南京）人。弘景知识广博，是南朝著名的道教学者。史称其尤明“医术本草”。（《梁书》本传）他的医药学著作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。
如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。陶弘景以药物主治之病来确其性能，如治黄疸病的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。这是对《本草》学的一个重要的发展。（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。
隋唐之际的著名医学家孙思邈（—年）。他隐于太白山，学道炼气，精于医药。著《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。
于是就叫上了几个也喜欢徒步的朋友，一共五个人准备一起挑战下洛克线，因为我们几个都对洛克线不是很熟悉，还是需要向导，所以我们几个在西部印象报名成了独立团一起出发，这样大家都认识又会更加保险一点。
徒步洛克线的线路有好几条，我们几个在商议之后决定走泸亚线，从泸沽湖开始，一路翻越垭口、经过新果牛场、蛇湖最终到达天堂“三怙主神山”。
我们大家在丽江和领队汇合集合，晚上在客栈吃完饭之后，听领队讲一些注意事项再次清点好物品，就准备上床睡觉了，毕竟后面五六天就没有这么舒适的大床睡咯。
在泸沽湖参加摩梭青年的篝火晚会，第二天出发前往泸亚线徒步起点白水河，在经历一路的颠簸，我们一行六人终于到了白水河，晚餐吃得很丰盛，休整睡个好觉补足精神。
7号早晨出发时天气还不错，今天的线路是要从白水河一路往上，抵达海拔米的满措牛场。
沿着河谷一路向上，走的是泥泞的泥巴路，旁边是涓涓溪流，山沟是漫山遍野的野花，真的是美到了极致。
途中经过了菩萨洞，相传是屋脚女神“依脚白丁娜姆”的经堂，洞里面有很多瀑布。
晚上六点左右我们到达满措牛场，其中两个队员有点轻微高反，领队急忙熬了姜汤给大家暖身子，而我们忙着煮饭，傍晚的时候天空乌云密布我们一直担心要下雨，但还好老天给力，只是阴云密布今晚看不到星空，但后面还有时间一定会看到的。
今天路线是穿过藏别牛场、万花池牛场到扎巴拉垭口营地
昨晚我们一直担心要下雨，没想到最后还是下了，早上的时候下了一场小雨，不过还好的是我们吃过早饭之后雨就停了，老天爷的脸是真的说变就变。
走到藏别牛场和万花池牛场的时候还是挺轻松的，走的都是松软的草甸，在这里能够见到夏诺多吉南坡和央迈勇东侧，不过今天天气一直不是很好，雾蒙蒙的。
营地是在海拔米的扎巴拉垭口下营地，是一片宽阔的草场，晚上还是领队在做饭，真的是很厉害上了雪山，在草场上做的了饭，哈哈哈哈。
晚上吃完饭后，领队依次询问我们身体状况，了解基本正常后，就给各自回帐篷睡觉聊天。
今天有一场硬仗要打了，要翻越两个垭口，海拔都在四千多米，随着海拔不断升高，走的也是比较吃力，很累但也真的很爽，有一种自己征服自然的感觉，尽管在翻垭口的时候，坡陡路长、连续爬升，路程比较艰辛，但是大家一路上还是很士气高扬。
这里风景不再是之前的秀丽，而是变得大气宏伟，在翻过央迈勇横向垭口之后，出现的并不是我想象的陡峭，而是平缓的，大片的高山草甸—新果牛场，感觉自己离眼前的雪山仿佛只有一步之遥。
今天晚上老天爷很赏脸，散去了缭绕的云雾，露出了璀璨的星空真的随手一拍都是大片。
今天依旧是艰难的一天，路线是比较简单的，穿过黑湖到达蛇湖营地，但是路况就很复杂了。
一路上都是以碎石路为主，要翻越很多个小垭口，其中最高的有海拔米，自己走着明显感觉体力有点跟不上，结果就慢慢掉在后面，领队让另一个队友和我一起，防止出现什么意外。
但是在看到黑湖的时候，我瞬间满血复活，真的感叹于大自然的鬼斧神工，裸露的仿佛被刀劈斧砍的岩石，包围着海子。
继续往上走就到了海拔米的蛇湖垭口，和黑湖不同，蛇湖是碧绿的海子，蛇湖垭口左边是仙乃日神山，右边是夏诺多吉神山，是个打卡圣地，反正我是拍了很多照片。
今天就是徒步的最后一天，在翻过松多垭口之后，就要进入亚丁景区，一览牛奶海、五色海、洛绒牧场风光。
今天天气不是很好，早起来就一直是雾蒙蒙的，不能看到三怙主神山真貌还是有点遗憾，从海拔米的营地到海拔米的松多垭口，只有两百多米的爬升，一路上是以碎石路为主，坡度相对较缓，并不是很累。
过了松多垭口，就已经进入亚丁景区，牛奶海和五彩海在灰蒙蒙的天气下，就像是块碧玉一样，澄净清澈。
站在洛绒牧场看着被雨雾笼罩的神山，以为就此遗憾离开的时候，真的是在突然之间云飞雾散，阳光照耀，夏诺多吉露出了它的真面目，大家高兴地都欢呼起来。
碧蓝的天空、圣洁巍峨的雪山、碧绿的海子，宛若人间仙境，一路上的艰辛都是值得的。
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